Imaginar la universidad cristiana poscolonial por Alex Jones (transcripción en español)
Hola a todo/as. Bienvenido/as a esta presentación sobre el poscolonialismo y el
cristianismo y, específicamente, la universidad. Mi nombre es Alex; Soy estudiante de doctorado en Azusa Pacific University, que es una universidad cristiana en California, la tierra del pueblo Tongva, por lo que, como descendiente de colonos, es un poco paradójico para mí hablar sobre el poscolonialismo y el cristianismo en la universidad, pero también es paradójico incluso la idea de poscolonialismo dentro de la universidad, por la forma en que la universidad ha sido un catalizador de la colonialidad y el dominio durante siglos. Por eso, vengo a este espacio con muchas ganas de participar y aprender uno/as de otro/as, y de pensar críticamente sobre cuál es el papel de la universidad en el avance del pensamiento poscolonial, en muchos aspectos, y pensar críticamente junto/as sobre el papel de la universidad cristiana, concretamente. Sé que en todo el mundo hay muchos diferentes tipos de universidades, muchas iteraciones distintas del cristianismo, así que ciertamente vengo de mi propio contexto y de mis propios círculos en los que me encuentro, pero simplemente quiero pensar juntos, imaginar juntos lo que puede implicar la universidad cristiana poscolonial.
Entonces, para esta sesión, será una breve presentación que prepara el escenario para algunos otros recursos, una entrevista y, esperamos, una conversación de zoom que será más interactiva. Así que, en este breve par de minutos, quiero presentarles dos ideas que, tal vez, son fundamentales en esta conversación y que creo nos ayudarán a guiarnos en el trabajo que esperamos hacer en los próximos meses. Y esas dos ideas mencionaré en un par de diapositivas y luego pintaré un cuadro de lo que podríamos explorar en el futuro.
La primera comprensión: algo que puede ser fundamental para nosotro/as en nuestras conversaciones es reconocer la centralidad de la educación y, específicamente, la universidad en la colonización, otras formas de dominación, reconocer la centralidad de la educación y, específicamente, la universidad en la colonización. En mi contexto, lo que hoy llamamos los Estados Unidos, la educación fue un mecanismo clave de asimilación, tratando de asimilar a los pueblos indígenas en un cierto marco moral, ciertos valores, creencias, formas de ser. En educación, las escuelas, los internados en este contexto, fueron una fuerza poderosa para validar ciertos tipos de conocimiento, tratar de borrar otros tipos de conocimiento y legitimar ciertos tipos de experiencias. Sucede también en otros contextos, donde la educación y la universidad juegan un papel poderoso en la configuración del conocimiento que se produce, se valora y se difunde.
En la actualidad, hay casos contemporáneos; por ejemplo, el Banco Mundial está financiando y dando forma a ciertos tipos de producción de conocimiento en las universidades de África Oriental: Uganda, Kenia. En Asia, en toda Asia, las Naciones Unidas, la UNESCO, específicamente, desarrolló un marco masivo de política a través de algo llamado la Convención de Tokio que ha homogeneizado la educación superior en todo el continente, y cada vez que se une todo a través de similitudes, se borran ciertas formas de conocimiento. Esto ocurre en toda Asia, donde se valoran ciertos tipos de conocimiento, aquellos conocimientos que las Naciones Unidas consideran dignos. En otras partes del África subsahariana, también, con el brote de VIH / SIDA en Sudáfrica, por ejemplo, hay algunas investigaciones y antecedentes que demuestran las universidades controlando el tipo de conocimiento que se difundió de tal manera que dañó a personas ya vulnerables. Entonces, las universidades tienen una larga historia de ser sitios de poder y dominación, y cuando llegamos al espacio de pensar y tratar de imaginar lo que puede implicar una universidad cristiana poscolonial, creo que debe haber un reconocimiento de que la universidad históricamente y actualmente es un sitio de poder, control y dominio.
Por supuesto, las universidades también son lugares de liberación, por lo que es una historia compleja, pero al menos comenzamos con el hecho de que la educación tiene una historia de asimilación y valoración de ciertos conocimientos sobre otros tipos de conocimientos. Me gusta decir que las universidades no son solo una estrella en la constelación del colonialismo, sino son la gravedad que lo mantiene unido, son el pegamento que protege, que produce, que legitima la codicia y el poder, etc. Y creo que las universidades cristianas, en particular, deberían pensar de manera bastante crítica sobre eso y entablar conversaciones sobre la poscolonialidad de manera más intencional.
Bien, entonces la segunda comprensión que quería traer a la mesa fue considerar la relación entre el cristianismo, la tierra y el conocimiento universitario todos juntos; ciertamente no soy el primero en pensar en esto, pero creo que considerar el papel de la universidad en el pensamiento poscolonial requiere tener en cuenta la tierra. Y para ilustrar eso, hay un par de cosas en la diapositiva que verás: estas son universidades cristianas evangélicas protestantes que son parte de una red particular en la tierra indígena en que ellos están asentados como beneficiarios de esa tierra – y actualmente residen en esa tierra.
Hay un movimiento bastante grande en las universidades seculares, digo “bastante grande”, pero en realidad hay algunos casos de movimientos dentro de las universidades seculares que realmente están luchando con, ya sabes, su pasado y su historia y el hecho de que ocupen tierras indígenas. Pero, en su mayor parte, es bastante excepcional que las universidades cristianos, particularmente las evangélicas protestantes, estén pensando en esto – creo que hay algunas razones teológicas para eso, pero no entraré en ellas ahora. Pero es importante reconocer y ver visualmente cómo las instituciones hoy están asentadas en tierras indígenas.
La segunda historia que quería mencionar, que también se conecta con este mapa, es algo en mi contexto llamado “instituciones de concesión de tierras”, y hay cosas similares en todo el mundo donde esto ha sucedido, pero las instituciones de concesión de tierras son grandes escuelas estatales, universidades a las que fueron otorgadas esta tierra de parte del estado, por el gobierno federal, quien por supuesto se había apoderado de la tierra en primer lugar, y se desarrolló estas grandes instituciones que tienen miles y cientos de miles de estudiantes cada año, y son conocidos por la agricultura industrial y la tecnología industrial. Entonces, estas instituciones no solo han sido beneficiarias de tierras confiscadas, y se les ha otorgado esa tierra, sino que también se están capacitando constantemente, y durante casi dos siglos, generaciones de agricultores que no necesariamente cuidan a la tierra, y de políticos que lo están redactando ya sabes, políticas sobre agricultura industrial y muchas otras cosas.
Y entonces, parte de la historia de la educación superior en mi contexto es reconocer que la tierra fue de hecho esencial en la proliferación de la educación superior en mi contexto y sigue siéndolo, porque las universidades cristianas en el pasado, así como hoy, son fundamentales en la formación de la próxima generación de líderes cristianos, ya sean clérigos o pastore/as, líderes político/as o líderes sociales, líderes empresariales y de la sociedad, y en otros ámbitos. Y la educación que se da en las universidades cristianas es, en algunos lugares, en algunos contextos, como la de las instituciones de concesión de tierras, en que la imaginación que se produce en una universidad cristiana permite la expansión hacia el oeste, el dominio de la tierra, el genocidio de la vida indígena, y eso es algo con lo que las universidades cristianas no necesariamente están luchando de manera activa o pública. Puede que haya focos de reflexión en las universidades cristianas pero, en mi experiencia, ha sido muy, muy poco.
Por tanto, una pregunta a considerar es: ¿cómo las universidades, como sitios clave de la producción y difusión del conocimiento, podrían reevaluar su relación con la tierra? En su enseñanza, investigación, servicio, escritura y trabajo con las comunidades que los rodean: ¿cómo podrían reevaluar su relación con la tierra?
Entonces, con esas dos comprensiones, el papel de la universidad es central en el dominio, y el reconocimiento de que la universidad domina tanto a través de la toma física y geográfica de la tierra como a través de la creación de una imaginación de dominio y bienes privados que continúan erosionando ciertos conocimientos y formas de vida. Entonces, como cristiano/as educadore/as y colegas, la tarea que tenemos es pensar críticamente sobre lo que significa ser cristiano/a, considerar el pensamiento poscolonial, y hacerlo, para mucho/as de nosotro/as, en la universidad, pensar e intentar imaginar cómo se vería un modelo diferente. Y ya hay muchos, muchos ejemplos en mi contexto y en otros de universidades que realmente enfrentan esto. Una vez más, diría que son menos las universidades cristianas, lamentablemente, pero hay algunas, por cierto.
Solo quería mostrar en esta última diapositiva la universidad de Waikato en Aotearoa, Nueva Zelanda, como un ejemplo de una universidad que, diría, tiene la vida indígena infundida en su universidad en mayor medida que otras instituciones en mi contexto, al menos. Entonces, en los recursos, verás una especie de tipología de las formas en que las universidades involucran la vida indígena, y algunas de ellas son muy limitadas. Algunas instituciones pueden tener, ya sabes, un programa tipo espectáculo en el que traen a un orador indígena para una conferencia o algo así. Puede haber un centro completo o tal vez un miembro de la facultad que específicamente investiga, escribe, piensa o realiza asociaciones con pueblos indígenas, ya sabes, en su contexto particular. Es posible que se estén produciendo más cambios estructurales o de política en algunas instituciones, en que las instituciones podrían hacer reconocimientos de tierras, por ejemplo. Y luego, en el extremo opuesto, habría algo más parecido a las reparaciones, y las universidades cristianas podrían desconfiar de esa conversación, pero creo que es una que vale la pena tener. La conversación sobre los reconocimientos de tierras también es interesante y creo que sería una buena conversación.
Entonces, gracias por seguir con esto durante 15 minutos, más o menos. Espero con entusiasmo las conversaciones que tendremos junto/as. Una vez más, ciertamente reconozco que hay muchos diferentes tipos de universidades, distintas expresiones del cristianismo, y estoy hablando desde mi propio contexto en esto, pero agradezco mucho otras ideas, ya sean preocupaciones, comentarios o protestas, todo lo anterior. Y espero que tengamos buenas conversaciones sobre lo que significa ser seguidore/as más fieles de Cristo que son educadore/as que piensan críticamente sobre el pasado y quieren que el presente y el futuro sean más justos, y tener el coraje no solo para tener conversaciones y reconocer ciertas cosas, pero luego actuar de ciertas formas que reflejen mejor lo que aspiramos a ser. Por favor, consulte el módulo educativo para obtener más información. Ciertamente queremos continuar esta conversación en otros espacios y esperamos recibir sus reflexiones pronto. Muchas gracias.
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